ALBANIA

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7. Buch: Der Handel

[1. Kapitel]

Allgemeines
Der Kanun kennt den Handel mit und ohne Bedingung, d.
h. durch einfachen Abschluß, oder aber vor Zeugen und mit
Angeld.
Das Angeld (
Empfangnahme der Ware bezahlt wird.
"Das Angeld gibt dir die Ware zu eigen, doch wirst du
bezahlen, was darüber hinaus zu bezahlen ist."
Ob du einen oder hundert Groschen Angeld gibst, du bist
Besitzer der beangeldeten Ware.
"Das einmal genommene Angeld kann nicht
zurückgegeben werden." Wenn das Angeld gegeben ist, kann sich
der Verkäufer nicht mehr anders besinnen - und träten hundert
neue Käufer auf. Bereut der Käufer, so geht ihm das Angeld
verloren, und seien es 100 Groschen.
Betrügt der Verkäufer, indem er einem anderen, der mehr
bezahlt, die beangeldete Ware verkauft, so ist dieser Handel
ungültig.
Kommt die Angelegenheit vor Ältesten und Pfänder, so
verlangt der Kanun, daß der Verkäufer die Ware zurück erwirbt
und jenem gibt, der sie beangeldete.
Leugnet der Verkäufer, daß er Angeld erhielt, und der
Angeldgeber hat keine Zeugen, so zwingt der Kanun den
Verkäufer zum Eid; schwört er, so geht das Angeld verloren.
kapâr) ist jenes Geld, das vor
Der Kanun des Lekë Dukagjini
121
daß ein Grundstück oder die Reihenfolge an Berieselungsrinne oder
Mühle außerhalb des Dorfes verkauft wurde. Können sich weder
Vetternschaft noch Sippe oder Anrainer entschließen, jenen Grund oder
Reihenfolgerecht zu erwerben, so wird das Dorf sein Möglichstes tun,
denn es gehört sich nicht, daß der Fernstehende kauft und sich dem Dorf
in die Nase setzt.
100
[Gj.]: Es ist in unseren Bergen so gut wie nie vorgekommen,
Die mit Bedingung gekaufte Ware kann zurückgegeben
werden, wenn sie sich als fehlerhaft erweist.
Die Ware, die trotz der Befürchtung gekauft wird, daß sie
gestohlen sein könnte, deren Besitzer (
auftritt, nachdem sie gekauft wurde, zwingt den Käufer, sich an
den Verkäufer zu wenden; den Preis, den der Käufer für diese
Ware gegeben hatte, muß ihm der Verkäufer der gestohlenen
Ware zurückgeben. Die Vorschrift des Kanun lautet: "Wo immer
der Besitzer seinen Besitz findet, nimmt er ihn an auch."
[2. Kapitel]
zot = "Herr" = Eigentümer)Der Handel mit Erde (Grundstücken)
[1.] Allgemeines
Ehe ein Grund oder eine Wasserlaufreihenfolge oder die
Reihenfolge bei der Mühle verkauft wird, geht man zur Tür der
Vetternschaft und Bruderschaft der Sippe.
"Der Anrainer kauft den Grund des Anrainers, wenn ihn
nicht die Vetternschaft oder Bruderschaft der Sippe kauft."
Kaufen ihn weder die Genannten noch der Anrainer, dann
bist du frei, sie jedwedem Käufer im Dorf zu verkaufen. Kauft sie
auch das Dorf nicht, bist du frei, sie irgendwem zu verkaufen
121.
Der Kanun des Lekë Dukagjini
101
Verkaufte jemand Grund und Reihenfolge an Wasser und
Mühle, ohne es Vetternschaft und Bruderschaft der Sippe und dem
Anrainer mitzuteilen, dann ist nach dem Kanun der Verkauf
ungesetzlich (ungültig). Die Vorerwähnten sind berechtigt, den
Verkauf für nichtig erklären zu lassen.
Der Käufer darf keine Abmachung treffen, von der er
weiß, daß sie außerhalb des Herkommens getroffen ist, denn es
wird ihm sein Geld genommen werden.
Sagt aber der Käufer, daß er dies vor dem Kauf wohl
beachtete, und er beeidet dies, so wird der Verkaufende nach der
Schwere des Falles in Buße genommen; das Verkaufen des
Grundes aber bleibt ungesetzlich und wird für hinfällig erklärt.
Der ausgesteuerte Bruder und die nahe Vetternschaft kauft
die Erde um 100 Groschen billiger als die entfernte
Verwandtschaft und Sippe. (Das Dukagjin - also die
Stammschaften Shala, Shoshi, Nikaj, Merturi und Dushmani - gibt
die Erde den Nahen um 500 Groschen billiger als den Entfernten.)
[2.] Die mit Bedingungen gekaufte Erde
Verkaufe ich dir die Erde heute, morgen aber fällt dir ein,
sie wieder zu verkaufen, so darfst du sie keinem andern verkaufen,
ohne mich zu befragen. Diese Bedingung bindet den Käufer, und
er kann nirgends anders verkaufen, ohne dem ersten Verkäufer
wieder zur Tür gekommen zu sein.
Wurde die Erde ohne diese erwähnte Bedingung verkauft,
so ist der Käufer frei, zu verkaufen, wie es ihm gefällt.
Der Kanun des Lekë Dukagjini
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so gegeben, daß der Daumen des Käufers den Daumen des Verkäufers
umschlingt. Ein Dritter trennt die Hände mit der Handseite.
Unter dem Kanun i Papazhulit wird die Hand zum Verkauf
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kaufen; man kann sie nur durch Tausch erwerben. Das Kaufen der Waffe
gilt als so schändlich, daß eine Verwünschung lautet: "Mögest du so
verarmen, daß du die Waffe des Gürtels verkaufen mußt!"
102
Unter dem Kanun i Papazhulit ist es Schande, Waffen zu
Für die verkaufte Erde, die verkaufte Reihenfolge an
Wasserlauf oder Mühle ist es Gesetz, einen Branntwein zu
trinken
[3. Kapitel]
122. Den Branntwein wird jener spendieren, der kauft.
Der Handel mit Waffe und Pferd
"Die Büchse und das Pferd haben den Keil auf dem Keil."
Kauftest du die Waffe
"Mögest du sie in Ehren führen!" und du hingst sie an den
Tragstock mit eigener Hand, so bleibt sie dir an der Türe, auch
wenn du einen Betrug daran entdeckst.
Die Büchse wird stets geladen gekauft.
Kauftest du ein Pferd und du bindest es mit eigener Hand
an den Keil, du wendest den Rücken, und es verreckt - so ist es
dein Schaden; du mußt es dem früheren Besitzer bezahlen.
Das Pferd wird stets mit dem Leitseil gekauft.
Kauftest du Ochs oder Kuh mit der Bedingung, daß sie
sich bis zum Georgs-Tag nicht als schlecht erweisen - und sie
erwiesen sich als schlecht (verfault), so muß sie der frühere
123, und der Verkäufer sagte dir:Der Kanun des Lekë Dukagjini
124
ist ungleich reicher.
103
Der Kanun i Papazhulit setzt die Preise nicht fest; der Süden
Besitzer zurücknehmen, und der Käufer wird bis zum letzten Deut
zurückerhalten, was er für diese Tiere zahlte.
[4. Kapitel]
Die Preise im Kanun
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1. Die Erde, Platz für ein Haus 500 Groschen
2. Grundstück mit 100 Groschen Ertrag 500 Groschen
3. Das Joch Grund, je nach dem Boden
4. Der Losanteil Wald, die Reihenfolge
an der Berieselungsrinne,
je nach der Gegend 100 Groschen
5. Ein guter Ölbaum 100 Groschen
6. Ein Baum für Holz und Floß bis 23 Groschen
7. Die Last Getreide 100 Groschen
8. Kupferwaren; nach dem Gewicht;
der Kessel 500 Groschen
9. Der 15 Oka wiegende Zuber 100 Groschen
10. Eine gute Pfanne 50 Groschen
11. Die Oka ungewaschene Wolle 5 Groschen
12. Die Oka Ziegenhaar 3 Groschen
13. Die Elle getretener (gepreßter) Loden 20 Groschen
14. Der Bienenstock mit Bienen 50 Groschen
15. Die Oka Honig 5 Groschen
16. Die Oka Wachs 5 Groschen
17. Die Oka Wein 1 Groschen
18. Die Oka Traubenbranntwein 5 Groschen
Der Kanun des Lekë Dukagjini
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19. Die Oka Käse 5 Groschen
20. Die Oka frische Butter 10 Groschen
21. Die Oka Butterschmalz 15 Groschen
22. Die Oka Fleisch 3 Groschen
23. Die Oka getrocknetes Schweinefleisch 10 Groschen
24. Die Oka Kaffee 9 Groschen
25. Die Oka Heu 10 Para
26. Ein Paar Opanken (Schuhe) 5 Groschen
27. Das Schaf und die Ziege 50 Groschen
28. Lämmchen und Zicklein 20 Groschen
29. Hammel oder Widder für die Glocke 100 Groschen
30. Das neugeborene Kalb 50 Groschen
31. Der Stier 200 Groschen
32. Der Zugochse 400 Groschen
33. Die Lastkuh 300 Groschen
34. Das Lastpferd 590 Groschen
35. Das Maultier 1000-1500 Groschen
36. Der Esel 300 Groschen
37. Das Schwein 50-100 Groschen
38. Das gemästete Schwein 500 Groschen
39. Die Büchse 500 Groschen
40. Eingelegte, silberbeschlagene Pistolen 1000 Groschen
[5. Kapitel]
Der gezahlte Reisende (Bote)
"Machst du deinen Weg - nimmst du Lohn."
Bote heißt, wer in fremdem Auftrag eine bezahlte Reise
unternimmt.
Der Bote geht nicht in der Hut des Senders, er ist in
eigener Hut. Geschieht ihm unterwegs ein Unglück, so dient der
Der Kanun des Lekë Dukagjini
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Sender nicht zum Freunde. Der Bote wie der Vermittler machen
den Weg für Botenlohn, im eigenen Brot, darum sind sie in
niemandes Hut.
Ging der Reisende allein aus seinem Haus und jemand
erschlug ihn, so dient ihm weder das Haus, das ihn sandte, noch
in das er gesandt ist, als Freund.
Geht aber der Bote aus dem Haus, das ihn sandte, oder aus
dem Haus, dahin er gesandt war, und es trifft ihn Unheil in deren
Brot, so wird ihm als Freund gedient, wie der Kanun bestimmt.
[6. Kapitel]
Die Sache für die Sache
Das alte Gesetz - wie oft auch das Gesetz der neuen Zeit
- kannte keine Geldpreise, und die Verpflichtungen wurden
erledigt: die Sache für die Sache.
Der Kanun duldet nicht, daß jemand gezwungen wird,
durch Geld zu ersetzen:
a) weder die Schäden;
b) noch die Bußen;
c) das Blut.
Wurde jemandem Schaden zugefügt in Acker, Weinberg
oder Wiese, so wird ihm durch den Schädiger, die beschädigte
Pflanze durch die Pflanze vergütet. Verfiel jemand der Buße des
Dorfes oder Stammes, so wird diese Buße durch Rind abgegolten,
mit Kühen, Ochsen, Hammel - oder durch Geld.
Hat jemand einen anderen getötet, so wird auch das Blut
"Sache für Sache" gesühnt, auch durch Rind, Erde und Waffe. In
Der Kanun des Lekë Dukagjini
125
Befriedung vergossenen Blutes ein Gesetz erlassen und den Kopfpreis
auf 1000 Piaster festgesetzt; kein Mensch hat sich daran gehalten; ist der
Fall nicht besonders schwer - wie Verletzung der Gastfreundschaft und
Ehre -, so kann er durch Vermittlung der engeren Verwandtschaft
befriedet werden, durch Abtretung von Grund, und dieser Grund heißt
dann "der durch Blut erworbene" wie jener weiter oben beim
Grunderwerb geschilderte.
Die türkische Regierung hat 1856 für Südalbanien zur
126
Blutschuld meist durch das Blut abgegolten worden. Der Kanun des Lekë
Dukagjini, der im 15. Jahrhundert modifiziert, nicht etwa aber geschaffen
wurde, sagt, das Rind sei das Geld der Alten gewesen (F. Konica,
[Gj.]: Bis zuletzt - bis zur Kommunistenzeit - ist eine
Albania
106
, 1907, XI, Nr. 3, S. 58).
letzter Zeit kann der Täter auch für Blut mit Geld - aber auch
durch die Waffe - sühnen
Die Buße für den Mord wird mit "Sache gegen Sache"
geleistet, wie auch andere schwere Schuld gegen Dorf oder
Stamm; so Verrat, gebrochene Freundschaft und anderes.
Die kleinste Buße beträgt einen Hammel, die höchste kann
100 Hammel nicht übersteigen
[7. Kapitel]
125.126.
Das Darlehen
[1.] Allgemeines: Zins und Pfand
Der Kanun des Lekë Dukagjini
127
besonders vom Besiegten) Abgabe genommen werden, und zwar
geschaht dies bei den orthodoxen Christen besonders in solchem Maße,
daß es zwischen 1300 und 1700, der Zeit der Albanerwanderung nach
Griechenland, sich zu einem richtigen System ausgewachsen hat, das
Unter dem Kanun i Papazhulit kann vom Fremden (und
selem
griechische Gegend, legten ihr Kriegssteuer von z. B. 100 Schafen auf,
mit Termin; konnten die Griechen nach Ablauf des Termins nicht zahlen,
so wurden nun 100 Kühe gefordert, abermals mit Termin; konnten auch
diese nicht geliefert werden, so wurde ein Sohn als Leibeigener
gefordert, schließlich aber - immer die Nichtzahlung vorausgesetzt - das
ganze Haus. Auf diese Weise wurde der Albaner Bodenherr in
Griechenland, bis 1768 die türkischen Truppen, gemeinsam mit der
griechischen Bevölkerung, die Albaner bei Tripolica geschlagen haben.
Derselbe albanische Christ, der auf diese Weise die Griechen durch
Wucher vernichtete, konnte seinem Stammesgenossen nach dem Kanun
unter keinen Umständen Zins abfordern - genau wie unter dem Kanun
des Lekë Dukagjini - denn der
Kriegsrecht.
107
genannt wurde. Beispiel: Albanische Orthodoxe überfielen eineselem ist kein Friedens-, sondern ein
Das Gesetz der Berge kennt kein Darlehen (
Zins. Der Kanun kennt nur das einfache Darlehen: so viel du
erhieltest, mußt du zurückgeben
Um die Sache des Darlehens zu sichern und jede
Möglichkeit der Untreue auszuschließen, darf ein Pfand (
genommen werden.
Das Pfand hat einen Wert, gleich der Schuldhöhe, oder sie
sogar übersteigend.
Das für das Darlehen gegebene Pfand kann als
"Unterpfand gegen Verlust" aufgefaßt werden. Es wird als
"Unterpfand gegen Verlust" gelten, wenn der Darlehensnehmer
sich gegenüber dem Gläubiger verpflichtet, die Schuld an einem
hua) gegen127.peng)Der Kanun des Lekë Dukagjini
128
Tag geknüpft wird, z. B. "Du wirst es zurückgeben, wenn du geerntet
hast."
Der Kanun i Papazhulit duldet, daß die Frist nicht an einen
129
Greise (Ältesten) wußten die Albaner unserer Berge früher nichts davon,
Darlehen gegen Zins zu geben; dieser abscheuliche Mißbrauch ist erst
später in unsere Berge eingedrungen.
108
[Gj.]: Nach den erwähnten Vorvordern und dem Zeugnis der
bestimmten Tag
geht, falls die Frist nicht eingehalten wird. Die am bestimmten
Tag bezahlte Schuld löst das Pfand aus.
Wurde die Schuld am bestimmten Tag nicht bezahlt, und
erschien der Schuldner nicht, um sich mit dem Gläubiger zu
treffen (verständigen), so hat letzterer das Recht, das Pfand zu
verkaufen und sein Darlehen aus dem Erlös zu decken.
Der bestimmte Tag gilt bis Sonnenuntergang. Bis zum
Sonnenuntergang wird der Gläubiger seinen Schuldner erwarten;
kommt er nicht, so wird das Pfand verkauft.
Was er über das Darlehen hinaus für das Pfand erhalt,
wird er dem Pfandgeber auszahlen
128 zurückzuzahlen, wobei das Pfand verloren129.
[2.] Die Frist
"Eine Frist festsetzen" (me pré ditën = "den Tag
schneiden"), "eine Frist geben", "die Frist verlängern", "die
Frist läuft ab".
Die Frist für das Darlehen ist ein festgesetzter Zeitpunkt,
an dem der Schuldner seinem Gläubiger das Darlehen
zurückerstattet.
Der Kanun des Lekë Dukagjini
109
Das Darlehen kann auf Treu und Glauben gegeben sein,
mit Bürgschaft oder mit Pfand.
[8. Kapitel]
Die Abmachung, das Geschenk
"Die Abmachung (godi) ist auf dem Grund der Tasche."
Die Abmachung ist das Versprechen einer Sache, die
jemand für eine Leistung geben will.
Die Abmachung wird versprochen: für einen
Ältestenbeschluß, eine Reise oder Wanderung, für die Versöhnung
des Blutes, eine Vermittlung oder eine Heilbehandlung.
Die Abmachung besteht aus einer Summe, die bis 500
Groschen beträgt.
Die Abmachung wird auch getroffen, ohne eine Summe
festzulegen; z. B.: "Du wirst ein Paar dünne Opanken erhalten, so
du mir diese Sache erledigst." Dünne Opanken haben einen Wert
von 10, 20 oder 25 Groschen, die Oka Kaffee, die auch oft
versprochen wird (Kaffee aus echten Bohnen), zwischen 50 und
500 Groschen. Konnte der Älteste die Sache nicht einrenken, so
wird die Abmachung nicht gegeben, und der Kanun nimmt die
Klage bei nicht erledigter Angelegenheit nicht an.
Wurde die Angelegenheit (das Versprechen) erledigt, für
die die Abmachung galt, so muß das Abgemachte gegeben
werden, denn die Abmachung (das Versprechen) ist "am Grunde
der Tasche".
"Ich schenkte es dir, ich schenkte es dir nicht - der Kanun
greift es nicht." Sagtest du jemandem, du werdest ihm dies und
das schenken, und später verschlucktest du dein Wort - "für
geschenkt, nicht geschenkt", behelligt der Kanun nicht mit
Ältesten und Pfand (wohl aber für die Abmachung). "Du bist frei,
Der Kanun des Lekë Dukagjini
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deine Mannesehre hochzuhalten, frei, sie dir zu rauben!" Der
Kanun sagt: "Dein getrübtes Antlitz wasche, wenn du magst;
magst du, so schwärze es noch mehr!"
[9. Kapitel]
Das Wort des Mundes
[1.] Das Wort
"Das Wort bringt nicht den Tod." "Die Hexe bringt dich
nicht ins Blut." "Der Mund zieht niemanden ins Blut."
"Die Zunge ist aus Fleisch, aber sie mahlt allerhand!"
"Das Wort aus meinem Munde geht in das Ohr des
anderen ein, und der Dritte nutzt es zu jemandes Untergang - ich
aber sitze und scherze."
Bringt mein Mund jemandem den Tod, ich sitze und
ergötze mich; niemand kann mich für diese schlechte Tat (mit
Ältesten) belangen, die das Wort meines Mundes verursachte.
Trotzdem bringt das Wort gegen die Ehre insofern ins Blut, als,
wenn auch jeder frei ist, "sein geschwärztes Antlitz geschwärzt zu
lassen", dennoch jeder als ehrlos gilt, der solches Wort (zwar nicht
durch Ältestenspruch, was er nach dem Kanun nicht zu tun
vermag) nicht durch die Waffe straft. Strafst du durch die Waffe
- die Ältesten werden dich freisprechen.
Jener, der böse, aufhetzende Worte aussät und verbreitet,
bald für den, bald für jenen, den nennt der Kanun "schlechten
Arbeiter". Niemand nimmt ihn in Arbeit, niemand in Lohn.
Der Kanun des Lekë Dukagjini
130
zur Anstiftung des Totschlages und was es bedeutet: "Das Wort als
Pfand", wird sich späterhin ergeben.
111
[Gj.]: Die Bedeutung und Macht des gesprochenen Wortes
"Ob ich sprach oder nicht sprach, der Mund besiegelt
nichts." Die bösen Worte beachtet der Kanun nicht
130.
[2.] Der Ableugner
Ableugner wird jener genannt, der eine Belastung oder
Verleumdung, die ihm zugeschrieben wird, nicht zugibt, d. h. eine
Anschuldigung abstreitet, sei es wegen eines zugefügten
Schadens, eines Diebstahls, einer mutmaßlichen Bedrohung, eines
Angeschreies, eines Mordes. Mutmaßliche Bedrohung und
Angeschrei unterliegen nicht dem Kanun. Den Ableugner darf
man nicht ohne weiteres zwingen wollen, daß er zahle oder sich
entlaste; ob er hat oder nicht hat - auf bloße Anschuldigung oder
Verleumdung (d. h. auf die einfache Behauptung hin) - darf
niemand belangt werden.
Der Ableugner macht sich nur schuldig, wenn er sich nicht
rechtfertigen will.
Der Ankläger und Verleumder kann den Ableugner mit
Ältesten und Pfand zur Rechtfertigung veranlassen.
[3.] Der Eid
"Über den Eid (beja) hinaus kann auch der Haß nicht
treiben."
"Der Eid - mehr kann nicht verlangt werden."
Der Kanun des Lekë Dukagjini
131
Feuer und Brot geschworen werden; die Formeln sind festgesetzt. Hier
zeigt sich gerade ein Unterschied zwischen dem
dessen späterer Form, dem
Papazhulit
von ihm dem heutigen Leben angepaßten Kanun - ebenso wie der
i Lekë Dukagjinit
auch heute noch mehr im Gebrauch.
112
Unter dem Kanun i Papazhulit kann auf Erde, Himmel,Kanun i Papazhulit undKanun Idris Suli. Während der Kanun idie erwähnten Eidesformeln zuläßt, verlangt Idris Suli in demKanun- den Eid auf Glaubenszeichen. Die ältere Form ist
"Der Eid wäscht das Blut" (d. h. wenn jemand seine
Schuldlosigkeit beeiden kann).
"Das verlorene Gut, das vergossene Blut ordnet der Eid."
"Der Eid - oder die Sache!"
Der Eid ist eine Maßnahme zur Feststellung der
Glaubwürdigkeit, durch die ein Mensch, der sich vom Übel einer
entehrenden Anklage zu befreien hat, mit der Hand ein
Glaubenszeichen
er die Wahrheit spreche.
Diese Schwurhand ist vom Kanun der albanischen Berge
anerkannt, sowohl, um sich von einer Beschuldigung zu entlasten,
als auch, um seine Treue zu verpflichten.
Den Eid mit dem Wort allein nimmt der Kanun nicht an;
um sich von einer Anklage zu befreien, fordert er unbedingt, daß
der Eid auf ein Glaubenszeichen abgelegt werde, das mit der Hand
berührt wird.
Der Eid des Albaners hat zweierlei vor Augen: a) Er ruft
Gott an zum Zeugen der Wahrheit; b) Er knüpft an den Eid die
Belastung durch die ewigen Strafen - und durch die zeitlichen,
durch den Kanun.
131 berührt, indem er Gott zum Zeugen anruft, daß[4.] Der Eid auf den Stein und der Eid auf Kreuz und
Evangelium
Der Kanun des Lekë Dukagjini
113
Der Eid der albanischen Berge ist zweierlei:
a) Der Eid auf den Stein, auf den Kanun (er ist von Alters
üblich). Unter "Stein" versteht man jenen dreieckigen
Stein mit 3 Löchern, der ein Gewicht hielt, mit dem das
Wachs für die Kirchenkerzen gewogen wurde;
b) Der Eid auf Kreuz und Evangelium.
Der Eid auf den Stein, nach dem Kanun, ist einer der
schrecklichsten und schwerwiegendsten Eide, den der Albaner der
Berge kennt.
Kanun ist, daß, so sich der Ableugner von einer Anklage
reinwäschen will, er den Eid auf den Stein oder auf Kreuz und
Evangelium schwört.
Die Eideshelfer (
"Schwurhände"; einige werden das Evangelium berühren, einige
andere werden bestimmt, den Eid in der Kirche abzulegen
(Dukagjin).
Der Eid auf den Stein wird abgelegt:
a) um sich von einer Anklage zu befreien;
b) um sich mit seiner Treue zu verpflichten gegen
Helfershelfer und Verräter;
c) um sich bereitzuhalten, gemeinsamen Bedrohungen und
Gefahren die Stirne zu bieten.
porot, poronik) heißen die
[5.] Wer wird den Eid leisten?
"Leiste - und verliere", sagt der Kanun, nicht aber "leiste
und nimm".
Den Eid leistet, wer die Anschuldigung ableugnet: "Die
Ableugnung hat den Eid." "Dem Ableugner steht der Eid zu."
Der Kanun des Lekë Dukagjini
114
Dem Ankläger wird der Eid nicht zugestanden, und der
Eid gebührt ihm nicht, auch wenn er den Täter mit eigenen Augen
stehlen und morden sah.
Der Grund für dieses Gesetz ist: Wenn er sich der Anklage
nicht entblödet, wird er sich auch des Falscheides nicht entblöden,
auch wenn er mit Unehre daraus hervorgeht.
Dem Ersten wird auferlegt, den Eid anzuhören, dem
Zweiten, ihn zu schwören.
Der Kanun sagt: "Der Eid nimmt nicht" und "Dem
Nehmer steht der Eid nicht zu".
Da aber nach Vorschrift des Kanun "Der Verbrecher den
Eid auf sich hat", sowohl um dem Besitzer der verlorenen Sache
das Herz zu stärken, wie auch, um ihn zu veranlassen, die Fäden
seiner Gedanken auseinanderzuhalten, duldet das Gesetz, daß er
den Eid mit Eideshelfern fordern kann. Jenem, der sich ohne
Eideshelfer reinwäschen will, wird der Eid weder zuerkannt noch
aberkannt, denn: "Der Wolf beleckt das eigene Fleisch, aber das
fremde frißt er" (d. h. für sich selbst mag man wohl falsch
schwören, aber nicht für einen anderen).
Die Vorschrift des Kanun ist daher: "Nur sich selbst durch
Eid reinzuwaschen, wird keinem anerkannt" (d. h. durch seine
Verweigerung der Eideshelfer setzt er seine Glaubwürdigkeit
herab).
[6.] "Der Eid nimmt die eigene Sache"
Es gibt wenige Fälle, da der Kanun zuläßt, daß "der Eid
nimmt", (nämlich) für einen bedeutenden Gegenstand, der
verloren wurde und in fremder Hand befunden und von dem auch
andere bezeugen, daß er jenem gehört, der ihn fordert.
Der Kanun des Lekë Dukagjini
132
die Spur des Heidentums verlöschen. So glaubt der (unverdorbene)
Albaner noch heutzutage, daß nach dem Tode sein Schatten überallhin
kommen wird, wohin er zu seinen Lebzeiten kam. Damit der Schatten
sich bei dieser Wanderung nicht allzusehr erschöpfe, legte der reisende
Albaner bei seiner Wanderung auf einen Baum an unauffälliger Stelle
Steine, die dem Schatten als Zeichen für Ruhe und Rast dienen sollten.
115
Weder Christentum noch Islam konnten in Albanien völlig
Und leugnet jener auch, in dessen Hand der bedeutsame
Gegenstand befunden wurde, so nimmt ihm der Kanun doch die
Leugnung nicht an, und der Eid wird ihm nicht gewährt.
Findet er sich nicht bereit, den Gegenstand an dessen
Besitzer (Eigentümer) herauszugeben, so wird der Besitzer
schwören, daß er ihm gehört - und er wird ihm gegeben.
Klagte aber jemand eine Verpflichtung oder ein Darlehen
gegen einen Toten ein, von denen die Eltern angeblich nichts
wissen oder deren Betrag sie nicht verlieren wollen (so daß sie sie
abstreiten), so gilt die Vorschrift des Kanun: Das Bestreiten für
den Toten läßt das Gesetz nicht gelten. Auch in diesem Fall
"nimmt der Eid", d. h. der Kläger (Forderer) wird den Eid leisten.
Für jede Klage, die gegen einen Toten erhoben wird,
findet der Eid auf dessen Grabstätte statt. Am bestimmten Tage
werden sich der Kläger und die Eltern am Grab des Toten
einfinden, auf dem Darlehen und Verpflichtung des Toten
eingeklagt werden. Der Kläger wird Erde und Stein vom Grab des
Toten nehmen, sich diese auf die Armbeuge legen und die für
solchen Eid bestimmten Worte sprechen: "Ich klage so und so viel
Darlehen ein von diesem Toten, und wenn ich ihn
unrechtmäßigerweise damit belaste, so möge ich in diesem und
jenem Leben den Stein überall hintragen mitsamt der Erde, wo je
sein Fuß hintrat, solange er am Leben war."
Wenn der Kläger diesen Eid geleistet hat - Darlehen und
Verpflichtung auf den Toten werden die Eltern bezahlen
132.
Der Kanun des Lekë Dukagjini
116
[7.] Der Eid an der Türe
Der Kanun läßt auch zu, daß der Eid an der Türe geleistet
wird.
Beim Eid an der Türe schwört der Herr des Hauses im
eigenen und im Namen der Hausbewohner.
Beim Eid an der Türe darf der Besitzer (Eigentümer) des
verlorenen Gutes den Eid nicht auch von den Hausbewohnern
fordern, da der Hausherr für sie schwört.
Bei jedem Eid sind nach dem Kanun Frauen und Kinder
ausgenommen.
Jener, der an der Türe schwören läßt, darf den Eid mit
Eideshelfern jenem Hause zuschieben, gegen das er den meisten
Verdacht hat.
Hat der Herr der verlorenen Sache ein Haus ausgesucht,
und ihm den Eid mit Eideshelfern zuzuschieben, so muß er auch
einige andere Häuser aussuchen, die Eideshelfer werden sollen:
denn in zwei Eide kann niemand geschickt werden (also die Leute
jenes Hauses können nicht auch als Eideshelfer dienen, da sie
durch den Hausherrn schon unter Eid stehen).
Auch im für das Haus (an der Türe) geleisteten Eide wird
für sich selbst geschworen, für die Hausbewohner und für das "Ich
weiß nicht".
[8.] Der Eid auf das Haupt der Söhne
Der Eid auf dem Haupt der Söhne wird als einer der
schwersten Eide anerkannt; er ist nach dem Kanun zulässig.
Wurde jemandem der Eid auf das Haupt der Söhne
abgefordert, so wird er ihn leisten und damit das Herz des
Anklägers beruhigen (überzeugen). Wenn sie den Schwurtag
Der Kanun des Lekë Dukagjini
117
bestimmen, wird der Ankläger zum Haus des Betreffenden (des
Verdächtigen) gehen, und dieser, so viele männliche Kinder er
unter dem Dache hat, versammelt sie, nähert sich ihren Häuptern,
legt die Hände auf ihre Häupter und schwört: "Bei den Häuptern
meiner Söhne, ich tat das Unrecht nicht, für das du mich anklagst,
ich weiß nicht, wer es getan hat."
Über diesen Eid hinaus darf der Ankläger vom
Verdächtigen keinen anderen Eid fordern.
[9.] Der Eid mit "Ich weiß nicht"
Der Gipfel des Eides ist das "Ich weiß nicht".
Der Eid schiebt dir auch das "Ich weiß nicht" zu.
"Der Eid hat keine Schlupfwinkel und Ausflüchte."
Das "Ich weiß nicht" ist ein Mittel, das der Kanun zur
Vorschrift erhoben hat, um dem Dorfe jede Möglichkeit zu
nehmen, zum Helfershelfer des Täters und zum Hehler der Sache
zu werden.
Das "Ich weiß nicht" wird ohne Unterschied bei jedem
Eide gefordert.
Wenn auch jener, der schwört, weder stahl, noch erschlug
hat er doch vielleicht etwas erfahren, oder er weiß, daß sein
Bruder oder Vetter gestohlen oder erschlagen hat.
Wenn man den Eid leistet, wird man sagen: "Weder ich
selbst, noch jemand meines Hauses, und ich weiß nicht, wer stahl
oder tötete."
Darum hat der Kanun den Eideshelfer eingesetzt, damit,
während ein Mann den Eid leistet, nicht Einer, ein Zweiter oder
ein Dritter etwas wissen kann vom Hörensagen oder Sehen eines
Anzeichens, und daß sie nicht die Seele verkaufen, indem sie
jemanden mit Falschheit entlasten.
Der Kanun des Lekë Dukagjini
118
Wenn der Eid mit "Ich weiß nicht" geleistet wird, hat
niemand mehr das Recht, jenen Verdächtigten noch zu belasten
für jenen Diebstahl oder jenes vergossene Blut, noch auch seine
Eideshelfer. Man wird anderswohin gehen und Nachforschungen
anstellen für diese Sache oder das vergossene Blut. "Eid auf Eid
läßt der Kanun nicht zu."
Kann jemand nicht mit "Ich weiß nicht" schwören, so
wird er überhaupt nicht schwören, denn er bedenke, daß er vor
Gott auf der Waage ist, daß der Falscheid gleich einem Blitzschlag
gegen die eigene Seele ist, auch Strafe und Schande zur Folge hat,
wenn er entdeckt wird. Er wird mit einem der Ältesten sprechen,
daß sie die Eideshelfer zurückhalten, weil er auch nicht schwören
wird; er wird den Übeltäter angeben, damit dieser den Besitzer
(Eigentümer) der verlorenen Sache befriedige. Der Besitzer des
gestohlenen Gutes oder vergossenen Blutes wird nach weiterer
Nachforschung von diesem (den jener genannt hat) Rechenschaft
fordern, wie der Kanun es heischt.
Wenn er sich nicht selbst unter den Eid stellte, hat der
Besitzer der verlorenen Sache (des vergossenen Blutes) das Recht,
den Eid von ihm zu fordern - und wenn er sich als Angeber
bewährte, wird er ihm auch den Angeberlohn zahlen.
Entweder den Eid mit "Ich weiß nicht" - oder das Gut
oder den Verbrecher. Eine Ausrede vor dem Eid kennt der Kanun
nicht; ist jemand nicht zum Eid mit "Ich weiß nicht" bereit, so hält
der Kanun ihn für schuldig: also entweder den Eid mit "Ich weiß
nicht" oder das Gut erstatten oder den Übeltäter angeben, so man
an diesen Diebstahl oder Mord keinen Anteil haben will. Die
Vorschrift des Kanun ist unerbittlich. "Die Spitze des Eides ist das
"Ich weiß nicht", und das "Ich weiß nicht" bringt die Sache ans
Licht."
Was mit dem Eid gewonnen wird, sei dessen, der es nahm.
"Nach dem Eid werde ihm (dem Stück Vieh) die Glocke
umgehängt, und nach dem Eid schirre den Ochsen an."
Der Kanun des Lekë Dukagjini
119
Das sind Worte des Kanun, nicht, weil sie ihm gefallen,
sondern weil es keinen Ausweg gibt als sich durch Eid
reinzuwaschen. Der Kanun sei in diesem Fall nicht mehr im Spiel,
und darum bleibt das Wort: "Treffe Gott dich nicht im
Falscheide!"
Um jeden Zweifel auszuschließen, daß etwa falsch
geschworen sei, werden die Ältesten des Gerichtshofes gut
hinsehen, um als Eideshelfer Ehrenhafte zu bestellen, auf denen
der gute Eid liegt.
[10.] Buße für den Meineid
Hat ein Mann die traurige Kühnheit, dem Besitzer den
eigenen Besitz anschauen zu lassen (damit jener sich überzeuge,
daß er das Gestohlene nicht hat), so wird er nach dem Meineid das
Gestohlene doppelt ersetzen und die Buße für Meineid zahlen -
und darauf stempelt ihn der Kanun mit dem Siegel der
Ehrlosigkeit, Geschlecht nach Geschlecht durch 7 Generationen.
Tritt nach dem Eid der geheime Angeber auf, ein
wahrhaftiger Mann, gegen den Eidesleister, so werden ihn die
Ältesten genau erforschen und ohne Eile prüfen.
Tritt ein guter geheimer Angeber auf, ein wahrhaftiger
Mann, mit sicheren Anzeichen, werden die Ältesten mit dem Dorf,
mit den Eideshelfern und dem Angeber dem Verbrecher vor die
Türe rücken und auf den Meineidigen den Kanun anwenden.
Die Strafen für Meineid sind:
a) Er wird dem Besitzer der Sache das Zwei-für-Eins zahlen
(für Blut gibt es das Zwei-für-Eins nach dem Kanun
nicht).
b) Er wird dem Angeber das Schuhgeld (Angeberlohn)
zahlen.
Der Kanun des Lekë Dukagjini
133
120
Unter dem Kanun i Papazhulit: Dorf oder Stamm.
c) 100 Hammel und ein Ochse für den Eid mit 24
Eideshelfern und 500 Groschen dem Hause Gjonmarkaj.
War der Eid mit weniger als 24 Eideshelfern, so nimmt
das Dorf
d) Er wird zur Kirche gehen, um sich von dem Meineid
mitsamt den Eideshelfern lossprechen zu lassen.
e) Er wird pro Eideshelfer 500 Groschen zahlen, da er sie
zum Meineid führte, indem er die Kirche schändete.
Dieses Geld wird der Verbrecher auf den Altar legen.
133 die Buße.
Der Kanun des Lekë Dukagjini
121

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Next time the devil tells you "You're stupid" say "No, you're stupid - ...I'm going to heaven, you ain't getting in".
~Joyce Meyer~